Blog

By admin on 23 Jul 2019, 04:01 AM

Onlangs was ik voor mijn boek over relieken van de profeet Mohammed in Zuid-India. Een religieus leider uit de stad Calicut heeft enkele jaren geleden drie haren van de profeet verworven. Maar de authenticiteit van de haren was – en is nog steeds – omstreden. De ruzie liep zo hoog op dat de regering van de betreffende deelstaat, Kerala, de controle over de publieke orde dreigde te verliezen. Zelfs ‘The Wall Street Journal’ maakte zich zorgen (‘Holy Hair Row’). Maar zoals je zo vaak overkomt, je bent nieuwsgierig naar het een en stuit op iets heel anders dat niet minder interessant is. Dit overkwam mij bij een avondwandeling door Kuttichera, Calicut’s oudste wijk. Er staan eeuwenoude houten moskeeën die ogen als hindoe tempels. Kriskras door de wijk lopen mysterieuze paden, half overgroeid met bamboe en donkere mangobomen. Je passeert er tuinen met verstilde huizen. Forse huizen zijn het met diepe veranda’s, haast stadspaleizen. In de tuinen staan palmbomen, roerloze, zwarte silhouetten tegen een bijna zwarte hemel. Louis Couperus had hier een vervolg op De Stille Kracht kunnen schrijven. Aan de westkant ligt Kuttichera aan de Indische Ocean. En al meer dan duizend jaar geleden was Kuttichera’s strand de plek waar Arabische kooplieden aan land gingen om gember en tropisch hout in te kopen. Sommigen bleven er hangen. Er volgden huwelijken met lokale vrouwen. Het waren vooral vrouwen van de Naïr, een kaste die langs matriarchale lijnen was georganiseerd. Stevige tantes waren het. Als zo’n nieuwbakken Arabische echtgenoot het waagde patriarchale trekjes te vertonen, begon zijn vrouw met haar voeten te stampen. “Scheer je weg!”, riep ze dan uit in het lokale malayalam. En er ontstond iets nieuws, iets wat eigenlijk niet kan: een mengvorm van klassieke levens- en gedragsregels uit de sharia met lokaal, matriarchaal familie- en vermogensrecht. https://www.nieuwwij.nl/actueel/islamitisch-matriarchaat/

By admin on 23 Jul 2019, 08:38 AM

The coexistence of Islam and matriliny has been viewed as a ‘paradox’ because of strict patriliny that Islam prescribes. This article attempts to disentangle this enigma by comparing the Minangkabau, Kerala and coastal northern Mozambique that represent the most well-known cases of simultaneous practice of Islam and matrilineal kinship, which initially was a result of peaceful Islamisation through Indian Ocean networks. In the nineteenth century, the Dutch and British colonial regimes helped matriliny to survive, despite all the efforts of the Islamists to the contrary, by codifying local juridical rules. The Portuguese integration of the local matrilineal nobility into their colonial administrative system preserved matriliny within the local Muslim order. Nowadays these communities are influenced by modernisation, nation-state policies, and Islamic reformist movements, but matrilineal principles still regulate the use of the ancestral land.

By admin on 23 Jul 2019, 08:33 AM

Ngazidja Island in the Comoros archipelago (in the south-western region of the Indian Ocean) is an example of a matrilineal and matrilocal Muslim society. This article addresses the various ways in which the Ngazidja people negotiate gender and family relations by referring to matrilineal or Islamic norms and values, and the influence of Islamic reforms and Western norms. Matriliny is linked to a local political organization based on an age system and a male political assembly. This link explains the specific way in which matrilineal and Islamic ideologies are linked. Marriage is ruled by Islamic law, but alliances between matrilineal descent groups follow other rationales. The existence of two matrimonial regimes illustrates this distinction. The conceptions of fatherhood produced in Ngazidja shed light on the key issue of male authority in matrilineal and Muslim contexts. DOI: https://doi.org/10.1017/S0001972018000682

!-- jQuery version must be >= 1.8.0; -->